【白话】《象辞》说：“宁愿自身受到损失”，说明志向在外。

    六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。

    【白话】六四，尽散朋党，因而有大的吉祥；同时，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群体，这不是常人所能想到的。

    《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。

    【白话】《象辞》说：“尽散朋党，因而有大的吉祥”，表明无自私自利之心，品行光明正大。

    九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

    【白话】九五，像挥发身上的汗水一样发布重大的命令，同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患。

    《象》曰：“王居无咎”，正位也。

    【白话】《象辞》说：“疏散君王的积蓄以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患”，是因为九五爻居于正位，行事端正。

    上九，涣其血去逖出，无咎。

    【白话】上九，摆脱伤害，远远地避开它，不再接近它，不会有什么祸患。

    《象》曰：“涣其血，远害也。

    【白话】《象辞》说：摆脱伤害，这就是避祸之道。

    第六十卦：《节卦》

    第六十卦：《节卦》

    节：亨，苦节不可，贞。

    【白话】《节卦》象征节制：节制可致亨通；但过分的节制也不可以的，应当持正、适中。

    《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

    【白话】《象辞》说：《泽卦》的卦象是兑（泽）下坎（水）上为泽上有水之表象，象征以堤防来节制。水在泽中，一旦满了就溢出来，而堤防本身就是用来节制水的盈虚的。君子应当效法《节卦》的义理，制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则，以此来节制人们的行为。

    初九，不出户庭，无咎。

    【白话】初九，不迈出庭院，没有危害。

    《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。

    【白话】《象辞》说：“不迈出庭院”，说明知晓通则当行，阻则当止的道理。

    九二，不出门庭，凶。

    【白话】九二，因过分节制而不跨出门庭，会有凶险。

    《象》曰：“不出门庭”，失时极也。

    【白话】《象辞》说：“因过分节制而不跨出门庭”，因此失去了适中、妥当的时机。

    六三，不节若，则嗟若，无咎。

    【白话】六三，虽不能节制，但能嗟叹自悔，则没有祸患。

    《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也！

    【白话】《象辞》说：“虽然不能节制，但能嗟叹自悔”，这样的话，又有谁能给它造成祸患呢？

    六四，安节，亨。

    【白话】六四，能安然实行节制，故而亨通。

    《象》曰：“安节之亨”，承上道也。

    【白话】《象辞》说：“能安然实行节制，故而亨通”，说明谨守柔顺尊上之道。

    九五，甘节，吉，往有尚。

    【白话】九五，能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的；前行一定会受到褒奖。

    《象》曰：甘节之吉，位居中也。

    【白话】《象辞》说：“能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的”，这是由于居位中正的缘故。

    上六，苦节；贞凶，悔亡。

    【白话】上六，因节制过分，则会感到苦涩；而且会发生凶险，如果能对过分节制感到懊悔，则凶险有可能消失。

    《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

    【白话】《象辞》说：“因节制过分，则会感到苦涩，而且会发生凶险”，因为过分节制必然导致末路穷途。

    第六十一卦：《中孚卦》

    第六十一卦：《中孚卦》

    中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

    【白话】《中孚卦》象征诚信：诚信施及到愚钝无知的小猪小鱼身上，从而感化了它们，因此获得吉祥，利于涉越大河大川，利于坚守中正之道。

    《象》曰：“泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

    【白话】《象辞》说《中孚卦》的卦象是兑（泽）下巽（风）上，为泽上有风，风吹动着泽水之表象，比喻没有诚信之德施及不到的地方，说明极为诚信；君子应当效法“中孚”之象，广施信德，慎重地议论刑法讼狱，宽缓死刑。

    初九，虞吉，有它不燕。

    【白话】初九，能安守诚信，可以获得吉祥，如果另有他求的话就会得不到安宁。

    《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。

    【白话】《象辞》说：《中孚卦》的第一爻位（初九）“能安守诚信，可以获得吉祥”，是因为其没有他求的志向没有改变。

    九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

    【白话】鹤在山的北面鸣叫，它的那些同类们一声声地应和着它；我有醇香的酒浆，愿与你一同畅饮。

    《象》曰：其子和之，中心愿也。

    【白话】《象辞》说：“鹤的那些同类们一声声地应和着它”，说明它们表露出了内心的意愿。

    六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

    【白话】六三，面临强劲的敌人，或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退，或因为惧怕敌人的反击而哭泣，或由于敌人不加侵害而高兴地歌唱。

    《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。

    【白话】《象辞》说：“或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退”，均是因为六三爻居位不正的缘故。

    六四，月几望，马匹亡，无咎。

    【白话】六四，月亮将圆而未盈，好马失掉了匹配，不会有什么祸害。

    《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。

    【白话】《象辞》说：“好马失掉了匹配”，是指六四爻诚信专一，断绝与同类之间的交往，而专心事奉君主。

    九五，有孚挛如，无咎。

    【白话】九五，具有诚信之德并以其牵系天下人心，天下的人也以诚信相和应，所以没有祸患。

    《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。

    【白话】《象辞》说：“具有诚信之德并以其牵系天下人心”，是指居位中正适当，说明中心诚信这种教化作用可以施及整个邦国。

    上九，翰音登于天，贞凶。

    【白话】上九，鸟高飞着，鸣叫声响彻天空，有可能出现凶险。

    《象》曰：“翰音登于天”，何可长也！

    【白话】《象辞》说：“鸟高飞着，鸣叫声响彻天空”，这种声音虚而不实，声高于情，怎么可能长久保持呢？

    第六十二卦：《小过卦》

    第六十二卦：《小过卦》

    小过：亨，利贞；可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

    【白话】《小过卦》象征略为过分：小过之时，可致亨通，但应以正为本，故而利于坚守中正之道；可以去干一些小事，但不可去涉足一些大事；飞鸟留下悲鸣之时，不应该向上强飞，而应该向下栖息，如此，大为吉祥。

    《象》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

    【白话】《象辞》说：《小过卦》的卦象是艮（山）下震（雷）上，为山上响雷之表象，雷声超过了寻常的雷鸣，以此比喻“小有过越”，君子应效法“小过”之象，在一些寻常小事上能略有过分，如行止时过分恭敬，遇到丧事时过分悲哀，日常用度过分节俭，为的是矫枉过正。

    初六，飞鸟以凶。

    【白话】初六，飞鸟向上强飞将会出现凶险。

    《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。

    【白话】《象辞》说：“飞鸟向上强飞将会出现凶险”，是咎由自取，无可奈何。

    六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。

    【白话】六二，超过祖父，遇到祖母；但不能擅自越过君位，君臣遇合，一定没有祸患。

    《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。

    【白话】《象辞》说：“不能擅自越过君位”，因为作为臣子是不能超越至尊的。

    九三，弗过防之，从或戕之，凶。

    【白话】九三，自恃强盛而不愿过分防备，从而将要为人所害，故有凶险。

    《象》曰：“从或戕之”，凶如何也！

    【白话】《象辞》说：“将要为人所害”，说明面临的危险是多么的严重啊！

    九四，无咎，弗过遇之；往厉必戒，勿用，永贞。

    【白话】九四，没有祸患，不过分恃强恃刚就能遇到阴柔；但是主动迎合阴柔会有凶险，因此，务必心存戒惕，不能去施展才用，要永远守中正之道。

    《象》曰：“弗过遇之”，位不当也；“往厉必戒”，终不可长也。

    【白话】《象辞》说：“不过分恃强恃刚就能遇到阴柔”，因为九四爻以刚居柔位，位置不正；“主动迎合阴柔会有凶险，务必要心存戒惕”，是说若主动迎合阴柔，最终将不可能长久无害。

    六五，密云不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。

    【白话】六五，乌云密布在天空而不下雨，这些乌云是从城的西边飘过来的；王公们用细绳系在箭上射取那些藏在穴中的野兽。

    《象》曰：密云不雨，已上也。

    【白话】《象辞》说：“乌云密布在天空而不下雨”，是因为阴气超过了阳气，阴阳不合，故而不能化雨。